文起八代之衰（上林赋,全篇）

古人推崇耕读传家，耕作让身体得到锻炼，读书让精神得到锻炼，两者缺一不可。耕作的成果写在广袤大地上，读书的成果写在浩瀚的典籍中，写在我们的心灵中。

《太平御览》初名《太平总类》，以天、地、人、事、物为序，分55部，共一千卷，包罗万象，旁征博引，可以看成是一部百科全书。《太平御览》“备天地万物之理，政教法度之原，理乱兴废之由，道德性命之奥”，很有价值。宋太宗在听政之余，每天要读此书三卷，如果有事未能读完三卷，会在闲暇时补读。有臣子劝谏日读三卷太辛苦了，宋太宗说：“开卷有益，不为劳也”，他计划用一年时间读完此书。

南宋画家刘松年《山馆读书图》（资料图片）

三坟五典，经史子集，文脉绵延，读书致远。（陈彧之）

书凝结了人类的智慧，只要开卷，一定能有所收获，不仅陶渊明如此想，宋太宗赵光义也如此想。中国古代典籍丰富、类型齐全，其中有一个类型称为“类书”，明朝的《永乐大典》是古代历史上规模最大的类书，宋朝也编纂了几部流传到后世的著名类书，《太平御览》《太平广记》《册府元龟》《文苑英华》被称为宋代四大类书。

2 与书相随 陪伴成长

晚年的欧阳修，已是家藏万卷的藏书家，再不缺书读了。万卷藏书中，只有儿时获得的《昌黎先生文集》是旧物，他最为珍惜，这是陪伴他一生的书籍，也是引领他一生的书籍。在我们的生命中，不难找出一本深刻影响我们的书，但能够陪伴一生并在人生不同阶段提供灵感、安抚心灵、给予力量的书，却并不易得。欧阳修足够幸运，在书中遇见了韩愈这颗伟大的心灵。

被苏轼赞为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈极重视读书。韩愈的诗深险怪癖，并不好读，却有一首平易近人、通俗易懂的《符读书城南》，这是韩愈写给儿子韩符的诗，开篇即说“人之能为人，由腹有诗书。读书勤乃有，不勤腹空虚”，在韩愈看来，是否读书学习会让两个天资差不多的人差距越来越大。韩愈希望儿子发奋读书，而韩愈本身也是发奋读书的代表。

宋仁宗天圣八年（1030年），24岁的欧阳修终于考中进士，在洛阳为官，与一些志同道合者写作古文。他再次取出所藏韩愈文集，欧阳修获得这本书时已经残破了，他遍求其他人所藏韩愈文集进行补缀、校订，足见他对此书的珍视。有的书在当下并不见得有人欣赏，但只要是金子终有发光的那天，欧阳修说“韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”

古人读书不易，在相当长的一段时间内，书籍是很昂贵的，借书、抄书是十分常见的事。宋代重新竖起古文运动大旗的欧阳修，由母亲抚养长大，家中贫困，母亲用荻管教他在沙地上写字，这便是“画荻教子”的故事。这样的家庭条件，自然家中缺乏藏书，幸好随州城南的李家富有藏书，且愿意借给欧阳修。欧阳修借到书后，边读边抄，留下一份副本，如此加深对一本书的印象，竟能很快背诵。

在书中，一个人能够找到安身立命的根基，一个家族亦可找到繁荣兴盛的秘诀。中华民族素重家风传承，许多古代家训都将读书作为重要内容，或申明读书的重要意义，或阐述前辈读书的心得体会。

韩愈读书广博，他自己说“少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者”，既如此广博，不可能也没有必要留意书中所有细节，韩愈提出了“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”的读书方法，提要钩玄这一成语即由此而出。纪事的文章，阅读时要提炼出要点，纪言的文章，阅读时要探寻作者为何这么说，作者如此说的目的何在，把握住作者的思想脉络。

4 家训家风 修身利行

3 焚膏继晷 发奋读书

韩愈三岁而孤，随长兄一家生活，不久长兄亦过世，由其嫂抚养长大，韩愈很早就领悟到唯有读书才能改变其命运。后来，韩愈在任国子学博士时所写的《进学解》中，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”堪称他发奋读书的写照。古代有一种叫日晷的计时仪器，通过日影来确定时间，只能在白天使用。白天读书，尚可依赖日光，夜幕降临，必须点上油灯，焚膏继晷说的就是日以继夜读书。

目不窥园、凿壁偷光、囊萤映雪、划粥断齑，这些成语的背后，是中华民族对书的热爱、对知识与学问的敬重，这种崇文重教的传统鼓励人们读书，鼓励人们成为文质彬彬的君子。

腹有诗书气自华。中国人热爱读书，崇文重教。古人总结了不少读书的方法，留下了许多读书的美谈。

陶渊明读书颇有特色，他有一篇具有自传性质的《五柳先生传》，说五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。不求甚解如今被理解为一种潦草敷衍的读书态度，但在当时的语境中，不求甚解却有其他意涵。

正是在李家，欧阳修在一个破损的旧书篓中，拾到了唐代《昌黎先生文集》六卷，这本书“脱落颠倒无次序”，欧阳修请求李家能让自己把这本书带回阅读。欧阳修读过之后，“见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯若可爱”。此时的欧阳修对韩愈的古文已生敬佩之心，虽然未能有精深的见解，但已被其浩大的规模所震撼。

1 乐在其中 得意忘言

为中华文化塑造了一座永远令人神往的桃花源的陶渊明，是一位相信开卷有益的读书人。陶渊明在年过五十经历了一场病患后，给儿子陶俨等人写过一封家书，回顾平生经历，提及自己“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”。能够让陶渊明感到欢乐的，除了欣赏自然之美景外，便是读书。

欧阳修17岁时科考失败，烦闷中取出所藏韩愈文集再次阅读，这一次有了新的认识，他感叹：“学者当至于是而止尔！”他责怪时人未能重视韩愈的古文，但也不得不向现实妥协，因为要获取功名就得学会写时文，欧阳修说要是自己考上了进士，一定要认真研读韩愈的古文。

汉代重视儒家经典的研究与教育，注重字句训诂与名物考证，以致对于经典的解释越来越繁琐，东汉一位学者释《尚书·尧典》，仅“尧典”二字就洋洋洒洒写了十余万言。这种读书方法看到了一棵树的挺拔，却不见整片森林的壮观，同时完全脱离实际，只在书中打转，无法用新的时代精神来增益经典的内涵。到陶渊明所处的魏晋时代，这种读书方法不再被推崇，一种新的风尚兴起了，读书要得其精华，领会宗旨、要义，却不必拘泥于一字一句的意思，况且语言本身也是有局限性的，陶渊明自己便说过“此中有真意，欲辨已忘言”。

发奋读书者能够耐得住寂寞、抵挡住诱惑，克服各种不利的条件，在艰难的处境中也能读书不辍、志向不改：西汉大儒董仲舒，专心致志读书，三年不窥园，不知美景竟就在身旁，因为在书中他发现了新的风景；西汉的匡衡，没有蜡烛照明读书，邻家有蜡烛，他想出凿壁偷光的办法读书；东晋的车胤，夏夜捕捉萤火虫用来照明读书，同时代的孙康，冬夜借雪映射出的光读书，两人都学有所成；宋代的范仲淹，少年时离开母亲，只身去外地读书求学，每日饮食十分拮据，煮粥待其冷凝后，用刀划成四块，早晚各吃两块，佐菜只是简陋的咸菜而已。

《朱子家训》是中国古代家训名篇，它只有五百来字，言简义丰，对仗工整，古人对此家训的喜爱，甚至全篇雕刻在屏风上，陈列在厅堂中，方便让家人随时看见。《朱子家训》中说：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”只为科举功名而读书是功利的，一旦中举，十年寒窗苦读有了结果，许多人便不再读书，转而埋首于名利场中，如此便是抛去了寒窗苦读的圣贤之书，圣贤的教诲成了耳旁风。失去了仁义之道的读书，不再是真读书。

被誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，有专门的篇章论述读书。作者颜之推是一位博览群书、著述丰富的学者，他的经历十分坎坷，一生辗转于萧梁、西魏、北齐、北周、隋朝，几度被俘，生命系于他人之手，靠着自己的文化修养，他屡次化险为夷。经历乱世的漂泊，他更加确信读书的意义。

南宋夏圭《梅下读书图》（资料图片）

在《颜氏家训·劝学》中，颜之推说“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”他引用当时俗语“积财千万，不如薄技在身”，诸般技艺中，“易习而可贵者，无过读书”。在颜之推看来，“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”，倘若一个人不知奉养亲人，那么去看看书中是如何讲的，就知道奉养亲人的意义及如何奉养亲人，但关键是要将书中得到的见解、知识用于实际。他反对“世人读书者，但能言之，不能行之”，“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。”