惟解漫天作雪飞（晚春,古诗）

我有自己独特的姓氏，凭借这一姓氏，无论我走到哪里，都可以找到自己上至祖爷辈，下至曾孙辈的无数家族成员；我的名字中还有自己独特的辈分，凭着这个辈分，我就可以快速的确认自己和另外一个同姓者在家族中的长幼位序；我的染色体里携带着家族共同的基因。

那么，“我”是谁？

生命是无数次搏击、无数次从量变到质变的飞跃

曾经震撼于北美洲河流里鲑鱼的一场生殖洄游。在这场动辄几千公里的旅途中，鲑鱼们需要战胜逆行的水流，需要战胜自身的疲惫和沿途的各种天敌。最严峻的考验是快要到达目的地时遇到的那处瀑布。此时，应该是鲑鱼最疲劳的时候，天空中飞翔着成群的白头鸥，河岸边、浅水处是成排的灰熊：大自然于此处安排了一场残酷的生命搏击——有的出于生存目的，需要果腹；有的出于生殖目的，需要达成种群的延续——每一条鲑鱼都必须寻找最准确的起跳点，以合适的高度和恰当的速度，在空中划出一条优美的弧线，实现它们生命的飞跃。在这个过程中，很多鲑鱼牺牲在白头鸥的俯冲下，牺牲在灰熊的利爪下，消失在湍急的水流中。最后，是生命的概率获得了胜利。很多鲑鱼飞跃了大瀑布，来到了上游清澈的浅水中。

自然不能把人和小动物比，人是有精神需求的。这种需求不仅仅指有电影电视剧可看，有景点可去旅游，有游乐场可去放松；更重要的是，要有追求的目标，要有成长的动力，要有实现个人价值的平台。如何满足人们的精神需求，这应该成为建成小康社会后最重要的一大课题。

《红楼梦》里贾母公公那一辈，贾演贾源，名字从“水”；丈夫一辈，代化代善，从“人”；儿子一辈，贾赦贾政，从“文”；孙子辈，贾琏贾珠，从“玉”；重孙辈，贾蓉贾蔷贾桂贾兰，从“艹”从“木”……难怪《红楼梦》被发展成一门学问，仔细看，贾府这几辈人似乎被作者作了标记，呈现出一种规律性：难道作者想通过这种规律启示我们，生命起源于海洋，即“水”，然后，出现了“人”，“人”类发展出了自己独特的“文”化，创造了无比繁荣的物质文明，即“宝”、“玉”，生命最终，从“艹”从“木”，“二分尘土，一分流水”，尘埃落定，回归自然。这种规律符合《物种起源》吧？符合《社会发展简史》吧？

我曾经掉进村口的池塘里，遭遇灭顶之灾，是偶尔经过的路人奋不顾身把我救了上来；我曾经在寒冷的冬夜高烧四十度，是高超的现代医学挽救了我的生命；我还曾经在吃饭时，不小心鱼刺卡喉，借助已有的生活经验和本能反应实现了自救……试想，如果哪怕其中的一次灾难成为灾难，我也就从这个世界彻底“over”，亲人们也只能幻想着，我在另外的平行宇宙以量子状态永生了。

过去的老年人说，小狗小猫不能喂太饱，太饱的话，它们就懒散懈怠，不愿好好看家捕鼠，履行职责了。

不过，这样的分析是很牵强的，曹雪芹只是一个作家，他只关注人物和故事，一个一地鸡毛的家族传承故事。其原意不过是为了说明贾府“如今的儿孙，竟一代不如一代了”，从而预示贾家大厦将倾的结局而已，他应该没有探究物种起源的动念，更不可能有研究社会发展的兴趣。

想起了“拔矢啖睛”的故事，“身体发肤受之父母，不可弃也”，这是古人的故事，今天看来有点暴力血腥，夏侯惇的血腥“行为艺术”，其实是在警示我们：要从孝敬父母的角度，爱惜自己的身体。

那么，“我”是谁？

生命的意义还在于接续盒传承

来年春天，新出生的小鲑鱼顺流而下，游到大海，生命开始了新的轮回。鲑鱼洄游，无疑是一次史诗般的壮举，一首生命的赞歌：有不变的初心，更有牺牲的勇气，和勇往直前的气概。

杨花榆荚无才思，未解漫天作雪飞

“养儿方知父母恩”，等到自己做了父母，看着眼前这个柔弱的小生命，意识到自己肩上的责任，才蓦然发觉生活的动力和意义所在。所以，“我”的生命其实并不仅仅是“我”的，而是“我们”的。

每一个厌世孩子的背后，都有不一样的背景和原因，不能空泛议论。但是，如果大家都能热爱生活，热爱生命，都能意识到自己对于家庭的责任，对于父母的义务，在选择放弃生命之前，多考虑生命的来之不易，不可逆转；多想想生活中那些美好的体验，为了亲爱的父亲母亲，即使生活再难，拥有厚重的亲情，足以支撑我们勇敢的生活下去。

很多人不理解长辈苦心，不满、质疑、抵触。我们从危险的青春期走过，碰过壁，趟过雷，摆脱原生家庭的想法就好比打算拎着自己的头发，摆脱地球。

也许是舒适区呆的太久，现在的孩子们严重缺乏斗志和活力。“丧丧的”，成了常态。有沉迷游戏的，有颓废抑郁的。最近一段时间，网上出现一些青少年自杀案例，的确令人痛心。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟

生命是造物主不计成本的昂贵投资

这几天，七年级道法课学到了第四单元，主题是“关于生命的思考”。有意思的是，课本在引言部分就给同学们来了个哲学终极三连问：我是谁？我从哪儿来？要到哪儿去？

热爱生命活出精彩

我是盘古开天辟地，最早的生命之树上，经过漫长时间的孕育，终于在最恰当的时刻，最理想的时空坐标下，应运萌发的一棵叶芽。我和宇宙大爆炸时的那个奇点有关，和传说中的某些神祇有关，和历史记载中的某条血脉有关；我的祖先从海洋走上陆地，从森林走向草原，我的身体里存储着独一无二的生命密码、人文密码，如同希腊哲学中某株大树上的叶子——我就是我，不一样的焰火。

是啊，生命成本很高，很昂贵，哪怕它只是一棵草、一株树。

之所以成为“终极”问题，大约因为这些问题是所有人都曾思考过的面目各异的“哈姆雷特”，简单朴实的形式包裹着深邃曼妙的内涵。

世界上没有哪一个民族像中国人这样注重传承。这种意识被镌刻在骨子里，成了独特的文化基因。普通人大到一处房产，小到一把椅子，留给后人，就是最大的意义。当然，可资传承的东西很多，比如习俗，比如观念，比如技巧，比如习惯等等。直到今天，有些家庭在庆祝乔迁的时候，还喜欢从旧宅端来一盆旺盛燃烧的炭火，一锅蒸熟了的大米饭，取其“薪火相传”之意。每当春节临近，全中国就会进入繁忙的春运。“春运”是中国特有的现象，外国人不太理解，千里遥远，赶回家去，仅仅为了除夕吃上那么一盘饺子、一顿团圆饭。其实，除夕的意义何止于此，更意味着对亲情的一种抚慰，对亲友的一次探访，甚至对逝去先人的悼念和祭祀。

此时，它们的身体发生了奇妙的变化，头部变成了绿色，身体变成了鲜艳的红色，难道这些鱼儿们也讲究个“衣锦还乡”么？难道回到了家乡的它们再也不必担心天敌了么？它们在河底产卵，之后，静静死去，河底满铺着鲜艳的鱼的尸体……这一景象，不由得让人想起：“胡马依北风，越鸟巢南枝”，如果加上一句：“鲑鱼死洄游”，岂不是凑齐了海陆空、禽兽鱼一个大型套餐么？难道这些鲑鱼们也讲究一个叶落归根么？

作家张晓风在《敬畏生命》一文中写到她在印第安纳州的一个湖边，看到几棵大树播撒种子时的感受：“我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动。也许，在不分昼夜的飘散之余，只有一颗种子足以成荫，但造物主乐于做这样惊心动魄的壮举。”好巧，韩愈也在他的诗中老老实实写到：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”。

周国平说，人的一生，有三次成长：一是发现自己不再是世界中心的时候；二是发现自己再怎么努力也无能为力的时候；三是接受自己的平凡并去享受平凡的时候。这样的成长观，有利于消除焦虑，与自我和解。

传承意识最焦虑的表现应该算是所谓“三不朽”了，即：立德、立功、立言。古人为了给后代、为家族留下点什么，其实是很拼的。“立德”太虚，“立功”太险，读书人可以留下的，也就只有写写书，著著文章了。

司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”司马迁，或者很多的司马迁，实现了不朽。

关于死亡，也有一个很流行的观念。说是一个人会有三次死亡：停止呼吸，是个体生命的死亡；葬礼，是社会关系的死亡；当世界上最后一个记得他的人也不再提起他，意味着这个人真正的死去。