柏溪在古代是什么意思 柏溪之约什么意思

文/鼓安轩

编辑/鼓安轩

祁门县地处安徽最南部，与江西省接壤，为徽州郡境内“九山一半河一半田地”的山地县城，在历史上曾一度被认为是一座“既有公路又有土地”的县城。这里的民情淳朴，有着丰富的徽文化。

本项目是安徽大学徽学研究中心“徽州文化遗产调研”项目的一部分，于2002年七月开展，到2004年九月，历时2年，已在祁门县祁门县发掘和梳理出132件明、清两代民间文学作品。

这些岩画和碑文并不在本次考察之列。

在132件文物中，包括明朝景泰五年（1454）的20件，清朝康熙二十七年（1688）的101件，以及1914年（1914）的ll件，这些文物都是我们考察的对象，它们跨越了500多年的历史。

祁门县共有25个乡镇，152个村庄，1036个村，虽然经过两年多的实地考察，仍未能全面展现全县上古石碑的整体面貌，后续将逐项梳理和完善。

以上132件石碑遍布祁门县的5个城乡，主要集中在齐门西8个乡镇，共计82件石碑，包括：

闪里镇22件、彭龙乡9件、箬坑乡2件、新安乡6件、渚口乡7件、历口镇4件、古溪乡2件、赤岭乡1件。

全县以北各城镇共9个，包括大坦乡3个。6号胥岭乡。全县有4个区，芦溪乡1个区，溶口乡4个区。在该县的东边有5个区，3个区在横联乡，2个区在柏溪乡。其中3个位于县中心区域的祁山镇。县立美术馆收藏九件。

本文选取的132件铭文，涵盖了徽州和明、清两代各时期的各个时期，其所见的文字资料非常全面。概括下来，大致可以分为：

1、桥梁凉台

景泰五年《舜溪桥记事碑》与《桃源里桥记》是两个最早期的立桥石碑。

舜溪桥座落在彭龙乡历溪村，这是一个由唐朝王氏家族所建的古代村庄。

“春天，河水泛滥，衡涌而上，风吹雨打，行人踏水而过”，同门乐善好施，出谋划策，“有钱有势，有劳力，有铁锨，有银子，有钱出钱，有铁，有石，有水，有人考核，最后造桥三道，化解了洪水，也成了附近的一道风景线。

桃源里桥位于闪里镇桃源的入口处，是由一位“陈公”为本地人主持修建的。

墓碑下面是捐款人的名字。根据该碑的文字，我们认为桃源里桥并非为了普通交通，而是祁门县最初修建用于观光的一种建筑形式。

桃源村曾经有过八个景点，但为了连接八个景点，人们在桃源里建一桥，这就是所谓的桃源里桥，而在桃源的外面，则是一座美丽的桥梁。

从题字、印文等方面看，其地位分别是“赐进士第”与“乡贡进士”，可见徽州地区的人文底蕴深厚。

2、信仰

徽州人最看重的，就是那一种难以言喻的信仰，因此在这里，到处都有烧香和祭祀的寺庙。大坦乡大洪岭上，有一座清代乾隆四十三年（1778）的石碑，记述了修建关帝庙的情形。

石碑的第一句话，就是关帝庙所在的位置，“其东边，有一条溪流环绕，面月山为屏障，远处有一片青色的竹海，有一座小桥，有一座亭台楼榭，三舞如飞。”

铭文表达了人们对上帝的崇敬与尊敬，上帝公正而又不自私自利，上帝在世界上，他在一乡，他则佑一乡。

他们的想法，就是想要让村子里的人，都能受到庇护，都能过上富足的生活，过上安宁的生活。

3、宗族类别

每个分支都有自己的祠堂。

修建祠堂，就成了一种团结家族、加强家族统治的主要方式。祖庙是徽州乡村中最宏伟的一座，它的建造需要全村所有人的共同努力，耗费了大量的人力物力。

渚口乡渚口村有一方《新造祠宇告成记》，记载渚口村胡氏建中和堂的过程，以及所出的捐款数目。

说到胡氏祠堂在一场大火中被烧毁，明代“嘉靖皇帝下令八位大臣捐款，重修，到了康熙皇帝下令，祠宇朽败，葛灵等十五位大臣又开始重修”，“耗资八百两银子”，“费用不分配房屋，每人按自己能力分配家产”，两个老头为女子开了一扇大门，方便女子进出。

在宗族宗族中，“卧房”是宗族宗族中最重要的一块，是宗族宗族中最重要的一块。彭龙乡环砂村有一座明隆庆四年（1570）的“修宗庙”碑文，记载着“修宗庙十余篇，唯其才”之举，令人叹为观止。

4、生态环境保护类别

祁门县地处山地，森林资源极为丰富，自古就是靠种植森林为生的，因此，对于山地的保护，人们的观念已经根深蒂固，体现在了家族的规矩上，因此，在这里留下了许多关于森林和水土保持的石碑。

榉根岭岭下的元通庵刻有四座石柱，石柱上写着：人工耕作，严禁耕作玉米。

石碑上写着：

“路边有树阴，供游人歇脚，讵意近路的村民，贪得无厌，胆大包天，想要伐木，却又有路人来此，争先恐后的想要伐木，想要种植芦苇，却又不能伐木，以致道途日损，所经之处，皆有禁止。若有违背，再犯同样的错误，请许老板亲自过问，我们一定会遵守，绝不会手下留情，还请诸位严加遵守。”

5、教育类别：教育类别

各个村庄。在芦溪乡奇口村，一座“本堂”的祖宅两边墙上，镶嵌着一座齐风郑氏学堂的石板，上面记录了清代乾隆53、嘉庆24、道光22、咸丰3、1853、1862等5次学堂捐银、捐租和赏赐的内容。

《郑氏学堂》的序言中说：“家庭有学堂，社团有学堂，学问有学问，国家的学问，都是为了明仁义，端正民心，齐风化。

是以，“是以，儿子与儿子之间，有情与君之间，夫妻之间，有分与合，长与短，友与人之间，以德与道”。可见，在这一过程中，受教育的熏陶，对徽州民俗道德产生了深刻的影响。

6、惩罚表演

徽州地方在制订村规时，通常是“演一出，立一块牌位”。

村民们定下了规矩，就要将规矩记入族谱，贴在墙上，还要立牌匾，以儆效尤。当确定了演出的日期后，祠堂就会宰了猪肉宴请乡亲们，邀请他们一起观看。

在开唱之前，他们会在现场公布一些规矩，让合村的居民和附近的居民都遵守，如果违背了规矩，他们会受到惩罚，甚至会被禁止，而那些贵族们，也会成为最好的见证。

在新安乡叶源村的聚福堂里，有一块“勒石永禁”的牌匾，上面写着有关护林、禁赌的惩罚条款：

“墓林水口之树，不得砍伐，违反惩罚一场，如遇暴风雨，则鸣金收缴，或以布告收缴；

在此区域，勿许囤留赌客，有罪者，罚款一千元，参与赌客，罚款十场，抓到的，罚款币二佰，若有犯罪行为，以群殴论处；

丑内勿许私购，如有违反，将被罚款一出；“已是苗山，勿许樘斫，如有违反，便有一出好剧。”

7、禁止赌博

在徽州，赌风之盛，甚至于徽州家族的家法、家训、家庙、家庙等，都经常被刻石记载。

祁门西乡，桃源古村，桃源村水口附近的廊桥上，竖起了一座石柱，石柱中央写着“和远奉行法律，严禁赌博”四个大字，右边写着“严禁赌钱”，左边写着“禁止赌钱”四个字，左边是赌钱的年代。

虽然只是寥寥数语，但其中蕴含的威慑力却是巨大的，关于赌博的规矩，大多都被记载在了家族的典籍中，家喻户晓。

与此类似的还有彭龙乡彭龙村“文溪”、“尧溪桥”上“禁止赌博”的石碑，还有“历口镇许村”上“禁止赌博”的石碑。

从明代起，从怀宁、桐城和潜山一带，陆续有农户来到徽州，在山区开山种植玉米，并搭建大棚居住，被称为“棚民”。

根据统计，在嘉庆年间，全县有一千五百六十三个窝点，八千六百六十一个窝点，其中祁门棚就有五千七百九十九个窝点，二千三百六十五个窝点，是整个徽州最大的窝点。

他们有的在山上搭建大棚，用来燃烧木柴，有的在田地里耕种玉米，有的在地里种植青菜、生姜，还有的在地里挖石头，用来焚烧煤炭和灰烬。

由于受到当时的社会状况的限制，贫民粗放掠夺性的生产模式，导致了山地的森林、土壤、粮食等方面的严重损害。其次，受高额地租的引诱，一些山大王把自己的山地土地租赁出去，侵占了宗族财产的公共财产。

加之，“棚”人所携带的异于徽州人的思想、风俗等，使徽州人的父权制社会逐渐被腐蚀，并由此引发一批错综复杂的社会问题。

1、文献的价值

徽州石刻是一种特殊的历史和文化遗产，与其他的文物有着明显的区别。这是一种民间文学作品。

是对徽州府祁门县发生的一起案件的起因、时间、地点、过程以及处理方法、惩罚措施、当事人、乃至县令批准的一种直接记载，是对案件的最直观的记载，也是对案件整体情况的最直观的体现。

因而，与其他的文物文物比较，石碑具有重要的原始和真实的文献意义，是徽州各种民风民俗的重要文献材料。

2、民间文化

它是一种记录祁门乡间生活习俗，宗教信仰，宗族制度，民众喜好等的记录，如封山，禁止赌博，演出戏剧，修建庙宇，建桥，修家谱，办学堂，风水等，对于了解徽州地区的风俗习惯，以及了解当地的风俗习惯，都具有十分重要的价值。

尤其是对个别案件的题记，比如“王地陈坟”是徽州民间案件的一种代表；

例如，“申明乡约”石牌就记载了徽州初民的相关礼俗，并将徽州乡约的形成日期推延到明嘉靖五年（1526）。此外，关于“封山”、“放生”、“禁止耕种”等内容，也体现了“祁门乡”的“惩罚”和“表演”等文化习俗。

3、观光价值

祁门民问的上古石碑，反映出徽州山区居民的生产生活，也是让我们更好地认识徽州山区居民的最佳途径，而有大量上古石碑的村庄，寺庙，山岭，则是现代人追忆远古，追忆历史的最佳场所。

当代的人们已经不再只是单纯的以观赏性为目的的浅显的旅游，而是更加重视以体验为目的的“生态”，更加重视对地方的深度认知和感悟。而在这些古老的石碑聚集的区域，则是一种很好的体验。

比如在大洪岭，榉根岭可以开启一段游览徽池路，游览古路，阅读石板；可以在西峰寺内开发游览古刹，读碑的观光；举办箬坑乡伦坑村“看古村，看石板”的观光活动。

在祁门的众多碑文中，大部分都是选用上乘材料、质地坚硬润泽、字迹别致、丹刻精致，是集徽州铭文之最。

谁都知道，在农村，每当有墓志铭的时候，都是乡里的先生，或村的中文协会，都会请村里的读书人写一篇文章，或者是请村里的书法家，或者是附近的书法家，写一篇文章，让他们自己去刻一块石头。

所以，在大量的石碑上，阴刻，阳刻，行书，楷书，都以其漂亮而又流利的笔迹而著称，是徽州等古书为最佳的材料。

参考文献：

《清代棚民问题及应对机制》

《清史研究》

《徽州学概论》