周易是易经吗（三种人不能随便看易经）

上九：亢龙有悔。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

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象曰：或跃在渊，进无咎也。

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子曰 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象曰：天行健，君子以自强不息。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

文言曰 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

《易经》包括卦象、卦辞、爻辞，更加难懂。而《周易》的内容比较全面，孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。

上九：亢龙，有悔。

九二：见龙在田，利见大人。

九五：飞龙在天，利见大人。

初九：潜龙，勿用。

初九 「潜龙勿用。」 何谓也？

九五：飞龙在天，利见大人。

九三 「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

象曰：见龙在田，德施普也。

子曰 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九四：或跃在渊，无咎。

乾 乾为天 乾上乾下

子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

用九：见群龙无首，吉。

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

子曰 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

九二 「见龙在田，利见大人。」 何谓也？

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《易经》内容如下：

九二：见龙在田，利见大人。

上九 「亢龙有悔。」 何谓也？

九五 「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？

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乾：元，亨，利，贞。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

象曰：用九，天德不可为首也。

乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙，勿用。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

以乾卦为例

子曰 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

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象曰：终日乾乾，反复道也。

用九：见群龙无首，吉。

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《周易》内容如下：

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

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九四：或跃在渊，无咎。

九四 「或跃在渊，无咎。」 何谓也？

象曰：飞龙在天，大人造也。

子曰 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

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