形而上是什么意思（易经形而上通俗意思）

体用属于中国古代哲学的基本范畴。体指本体或实体，用指作用、功用。体用是指本体或实体及其作用、功能和属性。

（二）本体论

世界上的一切事物都是对立统一的，万物的性与情、始与终、体与用相反相成，对立统一，构成了事物本体及其变化规律。对立统一规律是宇宙间一切事物共有的，故称极，无一例外，故称太极，因此有言&34;阴阳者，气之二体&34;，&34;阴阳相摩，则生六子以生五十六卦&34;（《张子正蒙注·太和》）。&34;阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一，非阴阳判离，各自孳生其类&34;（《周易外传》）。

在西方哲学史中，本体论是关于存在及其本质和规律的学说，是研究现象世界存在的原因、本质和规律的学问。

本末是中国古代哲学的一对范畴，特别是魏晋玄学的基本范畴。本有本根、本体、本始、本质（根据）的含义，末有末节、末终、表现（作用）的含义。本末与体用范围含义相近。

本体论

《易传》从初始角度规定本末的含义。&34;《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终&34;（《易传·系辞下传》）。在这里虽以初爻、上爻代指事物的发端，因辞义微，事末显著，其上爻因卦之终，事之成而义理显。&34;本&34;隐微难见，&34;末&34;则显著易见又源于本，以初始与上终规定了本来的含义，已具有了抽象的哲学本体的意义。

总之，在易学研究中，以张载、王夫之为代表的气本体论，从《易传》太极、阴阳、道器的唯物主义路线出发，认为客观世界是物质性的世界，太极为气是世界的本源，是阴阳二气合一的实体。阴阳二气的对立统一是客观物质世界运动变化的根本原因，从而建立起气本体论的易学哲学体系，标志着中国易学哲学发展的高峰。

在中国古代哲学中，本体论又称&34;本根论&34;，是指关于探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学家对天地万物本根的认识大体有三∶其一，根本是没有固定形体的物质，如&34;气体&34;;其二，根本是抽象的概念或原则，如&34;理&34;&34;无&34;;其三，根本是主观精神。第一种观点属于朴素唯物主义，后两者则属于唯心主义。

道与器是易学的一对哲学范畴。《易传》从道器、形上形下来探讨本体论。其谓：&34;乾坤，其易之缊邪?乾坤成列，而《易》立其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。&34;《易传·系辞上传》）乾坤是《周易》的基本卦象，泛指天地阴阳。乾坤阴阳成列，卦画定位，则&34;易&34;之&34;体&34;也就确定下来了。乾坤毁，卦画不定，则无以见&34;易&34;。

在西方哲学史上，&34;本体&34;一词来自拉丁文 on（存在、有、是）和ontss（存在物），有存在、世界存在之意。在中国古代哲学中，本体又称&34;实体&34;&34;本根&34;&34;本&34;。

易学的本体说

（二）道器

2.天下唯器说《周易外传》中提到&34;天下唯器而已矣，道者，器之道……无其器则无其道&34;，有形可见的具体事物为器，无形可见的法则为道，且二者合而为一，道依赖于器，故曰&34;无其器则无其道&34;。因此，不能离器而言道，更不能器外求道。王氏的道器观肯定了物质第一性，精神第二性，抽象寓于个别之中，正确地解决了道与器的关系。

象指卦爻，象是有形的，易道即阴阳对立的法则是无形的。形而上是指无形，形而下是指有形。卦象有形，为形而下，易道无形，为形而上，故&34;见乃谓之象，形乃谓之器&34;。可见，卦爻象及其所代表的有具体形象的天地万物称为器，即可见的现象和形体为器;无形的阴阳变易法则为道。道寓于器中。换言之，形而下是有形的器物，形而上是无形之道。《易传》将道与器对立起来，并以&34;形而上&34;和&34;形而下&34;作为区分，奠定了中国古代哲学本体论发展的基本范畴框架，成为中国哲学史上形而上学的原则之一。

（三）体用

易学从太极、阴阳、道器、体用、本末、形上形下等范畴来探讨天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和依据，形成了易学哲学中的形而上学或本体论。由于历代哲学家对太极、道、本体的认识不统一，便形成了不同的易学本体论。其中，以清代王夫之为代表的气本体论，可谓阐发并完善了易学本体论哲学体系。其基本学术观点如下。

易学

中国古代哲学关于本体论的研究又常常与生成论联系在一起进行，并以本末、道器、体用、形上形下的形式加以论述。

（四）易学的本体论

1.太极阴阳说（太极又称太和氤氲之气） 王氏在张载的太极即气说的基础上，坚持用对立统一的观点说明太极，认为太极是阴阳二气合一的实体。其所谓：&34;太虚即气，氤氲之本体。&34;&34;阴阳者，太极所有之实也&34;（《船山全书》）。太极分之为阴阳，阴阳合之为太极。&34;氤氲太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣。&34;太极是气，是阴阳二气的对立统一体，所以说&34;是性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也，性以发情，情以充性，始以肇终，终以集始，体以致用，用以备体…六者并撰而同有，同有而无不至。至则&39;极&39;，无不至，则&39;太极矣&39;&34;（《周易外传》）。

（一）本体

《易传·系辞上传》谓：&34;神老方而易无体。&34;其又言：&34;显诸仁，藏诸用。&34;这里&34;体用&34;二字已蕴含着后来作为哲学范畴的基本含义，在中国古代哲学中形成了有体有用、体用如一的思维模式。

（一）本末